魯迅，在有些讀者或?qū)W者的接受視野里，是一個(gè)激進(jìn)的反傳統(tǒng)文化的人物；其實(shí)，魯迅思想的肖像不是一句“反傳統(tǒng)主義”就可以勾勒出來(lái)的。

　　魯迅曾經(jīng)自我陳述，他是讀過(guò)十三經(jīng)的，《周易》是十三經(jīng)之一。魯迅的部分筆名與《周易》有著內(nèi)在而深刻的聯(lián)系，我們分析魯迅的筆名就會(huì)知道魯迅是如何巧妙地吸收《周易》文化、默默承載并傳承著。

　　“樂(lè)賁”是魯迅曾用筆名之一，魯迅署此筆名發(fā)表的文章是《“日本研究”之外》與《介紹德國(guó)作家版畫(huà)展》。“賁”（bì閉）是《周易》其中一卦名，由“離下艮上”組成，是裝飾、文飾之意。《周易》曰：

　　《賁》：亨。小利有攸往。

　　《彖》曰：《賁》亨，柔來(lái)而文剛，故“亨”。分，剛上而文柔，故“小利有攸往”。剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。

　　周振甫先生的說(shuō)明是：

　　《賁》卦指裝飾、文飾。從爻辭看，寫(xiě)對(duì)偶婚……《彖傳》擴(kuò)大了卦爻辭的意義，認(rèn)為《賁》卦是剛?cè)峤诲e(cuò)的天文，文明以止的人文，是觀天文以察時(shí)變，觀人文以化成天下。（周振甫譯注《周易譯注》）

　　至此，我們明白了“賁”的涵義，而魯迅正是在此意義上使用“賁”這一卦名的。“樂(lè)賁”之“樂(lè)”即快樂(lè)，合而觀之，是對(duì)文飾或“人文”快樂(lè)的意思。這一筆名的意思與魯迅署此筆名的兩篇文章的內(nèi)容是息息相通的。

　　《“日本研究”之外》與《介紹德國(guó)作家版畫(huà)展》所涉及的內(nèi)容都與中國(guó)傳統(tǒng)意義上的“人文”相關(guān)。前篇關(guān)乎中國(guó)出版界，后篇關(guān)乎版畫(huà)藝術(shù)。在《“日本研究”之外》一文里，魯迅憤慨于中國(guó)人的日本研究的論文和小冊(cè)子，“是中國(guó)人大偷其日本人的研究日本的文章了”，為此提倡不僅要研究外國(guó)，“尤其是應(yīng)該研究自己”；最后告誡國(guó)人，“我們也無(wú)須再看什么亡國(guó)史了”，“我們應(yīng)該看現(xiàn)代的興國(guó)史，現(xiàn)代的新國(guó)的歷史，這里面所指示的是戰(zhàn)叫，是活路，不是亡國(guó)奴的悲嘆和號(hào)咷！”“觀乎人文以化成天下”的精神在魯迅此文里得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。《介紹德國(guó)作家版畫(huà)展》是對(duì)具體的德國(guó)創(chuàng)作版畫(huà)展覽會(huì)的介紹，“其版類有木，有石，有銅。其作家都是現(xiàn)代德國(guó)的，或寓居德國(guó)的各國(guó)的名手，有許多還是已經(jīng)跨進(jìn)美術(shù)史里去了的人們”，展覽會(huì)上的版畫(huà)，“和翻印的畫(huà)片，簡(jiǎn)直是天淵之別，是很值得美術(shù)學(xué)生和愛(ài)好美術(shù)者的研究的”。版畫(huà)藝術(shù)，魯迅一直對(duì)之比較喜愛(ài)，并積極紹介和組織相關(guān)活動(dòng)以推動(dòng)中國(guó)版畫(huà)藝術(shù)的復(fù)興。版畫(huà)正是“人文”之一種，魯迅對(duì)它的喜愛(ài)正好與“樂(lè)賁”的字面意義（樂(lè)于文飾）吻合。在“樂(lè)賁”這一筆名里，不僅寄托著魯迅對(duì)具有裝飾性的版畫(huà)藝術(shù)的鐘愛(ài)，而且同樣寄予著魯迅以藝術(shù)革新社會(huì)的抱負(fù)。魯迅對(duì)宏觀的“人文”——出版界和對(duì)具體的“人文”藝術(shù)——版畫(huà)予以高度的關(guān)注，與化成天下、改造社會(huì)的精神緊密聯(lián)系，與《周易》中《彖》對(duì)“賁”卦的發(fā)揮和闡釋遙相呼應(yīng)。

　　魯迅“樂(lè)賁”的筆名，來(lái)源于《周易》的“賁”卦，是魯迅對(duì)“賁”的裝飾、文飾意義的借用，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了魯迅對(duì)裝飾性藝術(shù)自幼便喜愛(ài)、至年老而不衰減的鐘愛(ài)之情；同樣，“樂(lè)賁”的筆名寄予了魯迅對(duì)《彖傳》對(duì)“賁”卦所闡釋的“觀乎人文以化成天下”的偉大精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，表達(dá)了魯迅樂(lè)于致力于“人文”，從而化成天下、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的崇高精神。

　　魯迅“元艮”這一筆名也有著魯迅閱讀《周易》的文化背景。“艮”本為《周易》六十四卦之一，“元艮”這一詞匯的創(chuàng)造同樣是受到《周易》語(yǔ)言的啟發(fā)。在《周易》中，在乾卦、坤卦和屯卦里都有“元亨”一詞，“元亨”是“大通順”的意思，“元”即“大”之意。魯迅筆名“元艮”的創(chuàng)造與《周易》有一定的實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。

　　“元”是“大”之意，“艮”是什么意思呢？我們看看《周易》的艮卦。艮讀為gèn，去聲，由“艮下艮上”構(gòu)成。《周易》曰：

　　《艮》：艮其背，不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎。

　　《彖》曰：《艮》，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎也。

　　《象》曰：兼山，《艮》。君子以思不出其位。周振甫先生的說(shuō)明為：

　　《艮》卦艮下艮上，山下山上，山是止，即止而又止。艮又是注視，艮上艮下，即加強(qiáng)注意。

　　“艮”有“注意”和“止”兩層意義。由此推論，“元艮”即“大注意”和“大止”的意思。

　　“艮”的注意的意義體現(xiàn)在上面引用的卦辭中，意思是說(shuō)，不要拘泥于局部，而要統(tǒng)觀整體。“艮”的這層意蘊(yùn)與魯迅對(duì)施蟄存的批評(píng)異曲同工。施蟄存提倡青年去《莊子》和《文選》里找詞匯，恰恰是一種只知道局部而不顧及整體的論點(diǎn)。魯迅與施蟄存的思考方式相反，他是讀過(guò)古書(shū)、得益于古書(shū)但也深深知道古書(shū)毒害的人，正如進(jìn)過(guò)監(jiān)獄而知道監(jiān)獄真相的一樣；沾染了牢獄氣的人是可以說(shuō)牢獄的壞話的，讀過(guò)古書(shū)的人也可以說(shuō)古書(shū)的危害。魯迅完全是從整體的角度考察讀古書(shū)對(duì)社會(huì)及青年的危害，不拘泥于細(xì)枝末節(jié)。所以，以“元艮”為筆名，是與《反芻》一文的內(nèi)容緊密聯(lián)系的，較好地表達(dá)了魯迅對(duì)施蟄存的批評(píng)和否定：不可只注意于古書(shū)局部的詞匯語(yǔ)言而忽略古書(shū)整體思想內(nèi)容的危險(xiǎn)。施蟄存是太過(guò)于注意局部問(wèn)題了。

　　“艮”的“止”的意義體現(xiàn)在《彖》的內(nèi)容上，如上所引。“元艮”這一筆名含蓄地表明，施蟄存式的言論大可以停止了。“五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，保護(hù)文言者是說(shuō)凡做白話文的都會(huì)做文言文，所以古文也得讀。現(xiàn)在保護(hù)古書(shū)者是說(shuō)反對(duì)古書(shū)的也在看古書(shū)，做文言，——可見(jiàn)主張的可笑。永遠(yuǎn)反芻，自己卻不會(huì)嘔吐，大約真是讀透了《莊子》了。”主張既然可笑，就應(yīng)該停止了吧！魯迅以“元艮”的筆名暗示了自己的態(tài)度，婉轉(zhuǎn)、含蓄地傳遞著自己的立場(chǎng)。

　　魯迅“豐之余”的筆名的由來(lái)，同樣蘊(yùn)含著魯迅對(duì)《周易》的理解和接受。不再贅述。

　　魯迅，以其獨(dú)到而精微的意識(shí)化用著《周易》的文化蘊(yùn)涵，傳承著國(guó)學(xué)的精華。在今天大力提倡國(guó)學(xué)的時(shí)候，在一個(gè)又一個(gè)國(guó)學(xué)大師被重新認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)的時(shí)候，魯迅，作為國(guó)學(xué)大師的一面，依然被遮蔽著，還缺少足夠的理解和挖掘。魯迅，寂寞的國(guó)學(xué)大師。